Вопрос: Разрешается ли нам мстить лицам, готовившими отчеты, которые стали причиной убийства наших детей (речь идет об Ираке)?

Ответ: Принимать поспешные решения в вопросе их наказания не следует. Следует подождать до организации суда по расследованию данного вопроса.

Вопрос: После падения режима (речь идет об Ираке), некоторые лица, дети которых были убиты, стали требовать дийа у тех, кто принимал участия в этих убийствах или же стали причиной этих смертей. Обязательна ли оплата дийы опекунам убитого человека наследниками преступника, или же эта обязанность лежит лишь на убийце и виновнике?

Ответ: Человеку, совершившему преднамеренное убийство, следует отомстить. Если убийца придет к согласию с опекунами убитого человека о выплате дийы, то ему обязательно выплатить дийы. Что же касается авторов рапортов, которые привели к убийству, то дийа для них не обязательна.

Вопрос: Двое из моих родственников были убиты. Я знаю убийц. Разрешено ли мне убить убийц?

Ответ: Это категорически запрещено. Если поступишь подобным образом, то тебе в обязательном порядке следует отомстить. Это разрешено лишь наследнику по шариату в том случае, если шариатский судья признает этого человека виновным в предумышленном убийстве.

Вопрос: Просим Вас сообщить о критериях при бритье лица.

Ответ: Согласно обязательной предосторожности, брить волосы на подбородке – харам. Однако в бритье волос на щеках никаких ограничений нет.

Вопрос: В некоторых государственных учреждениях от работников требуют бриться лезвием. Можно ли в таком случае работать там?

Ответ: Согласно обязательной предосторожности брить бороду – харам. Однако крайние стеснительные обстоятельства являются исключением.

Вопрос: Уважаемый сеид, мы работаем парикмахерами. Некоторые молодые верующие приходят к нам и просят побрить их лезвием или же электробритвой под «ноль». Просим Вас оценить такое бритье с очки зрения шариата.

Ответ: Брить лицо и получать за это мзду, согласно обязательной предосторожности, харам. Однако это разрешается в случаях принуждения к бритью, при вынужденном бритье в лечебных целях и подобных ситуациях, при вреде в случае не бритья, или же неимоверных трудностях в случае отказа от бритья, например, становлении объектом насмешек. Особого наказания для этого не предусмотрено.

Вопрос: Какой хадис служит основанием утверждать харамность бритья бороды?

Ответ: Существует несколько хадисов, свидетельствующих о харамности бритья бороды.

1. Хадис, повествуемый от Пророка (с), содержанием «Брейте усы и держите бороду», встречается как в шиитских, так и суннистских книгах по хадисам, таких, как «Маани аль-ахбар», «Ман ла йахдуруху аль-фагих», «Сахихи-Бухари» и «Сахихи-Муслим».

2. Очень много хадисов, схожих с хадисом «Бритье бороды – «масула» (Масула – отрезание носа и ушей – Пер.). Да проклянет Аллаха всякого, кто совершил масула!», которые повествуются в шиитских книгах. Эти хадисы подтверждают и нижеприведенные доводы:

a) Иджма знаменитых исламских течений о харамности бритья бороды.

b) Образ жизни законодателей, живших с первых дней Ислама по сей день, не допускает бритье бороды.

Вопрос: Как расценивается человек, сбривший бороду? Можно ли злословить за ним? Каково его наказание?

Ответ: Согласно обязательной предосторожности, сбривать бороду – харам. Если станет известно, что сбривший бороду совершил грех без уважительной причины, он считается несправедливым и злословие за ним разрешается, так как он совершил явный грех. А его наказание (в содеянном) – явность греха.

Вопрос: Можно ли временно сбривать слаборазвитую и неполную бороду до ее укрепления и приведения в порядок, если она становится для человека причиной неудобств в обществе?

Ответ: Если в народе будет считаться бородой, согласно обязательной предосторожности, не разрешается.

Вопрос: Каково положение об эспаньолке (короткая, остроконечная борода)?

Ответ: Согласно обязательной предосторожности, на лице должна быть борода.

Вопрос: Издавал ли господин Систани фетву о разрешении курить во время поста месяца Рамазан человеку, который не может отказаться от этой привычки?

Ответ: Господин Сейид не издавал подобной фетвы и по его мнению, курение, согласно обязательной предосторожности, нарушает пост. Курящий человек перед постом месяца Рамазан должен мобилизоваться и отказаться от курения. Однако, если по какой-либо причине он закурит, то остальную часть светлого времени суток должен воздерживаться от еды и питья. Затем, согласно предосторожности, должен совершить искупление.  

Вопрос: Каково положение относительно курения в месяц Рамазан? И как быть, если во время соблюдения поста при мне будет курить человек, не соблюдающий пост?

Ответ: Согласно предосторожности, курение нарушает пост. Но если будут курить поблизости, то вашему посту ничего не угрожает и он действителен.

Вопрос: Считается ли курение одним из деяний, нарушающим пост?

Ответ: Согласно обязательной предосторожности, соблюдающий пост должен остерегаться от проникновения густого дыма в горло.

Вопрос: Разрешается ли курить в месяц Рамазан человеку, который не может отказаться от этой привычки?

Ответ: Согласно предосторожности, не разрешается.

Вопрос: В одной из фетв нашего господина говорится, что использование жевательной резинки в дневное время суток месяца Рамазан не нарушает пост. Это положение относится к жевательным резинкам без вкуса, или же ко всем жевательным резинкам, имеющимся в продаже?

Ответ: Если ее вкус будет чувствоваться во рту, но она не распадется на несколько частей, то жевать резинку постящемуся не запрещено. Однако в состав большинства имеющихся в продаже жевательных резинок входят сахар и похожие вещества, которые во время жевания распадаются в слюне. Постящийся должен воздерживаться от этого (от распадания этих частиц в слюне). Если эти частицы исчезнут, даже в результате предварительного жевания, то это не запрещено.

Вопрос: Во время некоторых свадебных церемоний в Азербайджане подается спиртное. Разрешается ли верующим принимать участие в таких церемониях, если на их столе не будет спиртных напитков?

Ответ: Если участие необходимо, и это участие не будет считаться одобрением происходящего, то в этом нет ничего страшного. Однако принимать пищу за столом, где употребляются спиртные и алкогольные напитки, запрещено. Даже, согласно обязательной предосторожности, запрещено садиться за такой стол.

В таком случае (соблюдая условия, которые приведены в своде шариатских указаний) следует воздерживать присутствующих от греха и приглашать к благому. Если человек предполагает, что это не возымеет действия, то, согласно обязательной предосторожности, должен недовольным выражением лица выразить свой протест и свое отвращение к поступкам присутствующих. 

Вопрос: Разрешается ли пользоваться магией и колдовством в некоторых благих делах, а также, чтобы изгнать Сатану?

Ответ: Это не разрешается.

Вопрос: Харам ли в Исламе магия и колдовство?

Ответ: Прибегать к магии и колдовству, обучать этому, обучаться и получать прибыль подобным путем являются в Исламе харамом.

Вопрос: Харам ли обучать магии и колдовству, а также получать прибыль от этого?

Ответ: Пользоваться магией и колдовством, обучать этому, обучаться и получать прибыль подобным путем являются безоговорочным харамом. Согласно предосторожности, это разрешается с целью ликвидации иного колдовства. Если колдовство направлено против человека, причинение вреда которому запрещено,  то это даже становится обязательным. Под магией и колдовством подразумевается чувство, возникающее при потере контроля над зрением, слухом и другими чувствами в результате использования для этого джиннов, ангелов и людей. Существуют различные виды колдовства. Преобладающее мнение – помешать причинению вреда человека, нанесение вреда которому – грех.

Вопрос: В одном из ответов на вопрос, адресованный господину, говорится: «Да, это разрешается. Кроме того, это становится обязательным для очень важной миссии: защите человека, против которого направлено колдовство, и причинение вреда которому запрещено». Господин, просим Вас разъяснить: что подразумевается под выражением «защита человека, причинение вреда которому запрещено». Потому что некоторые люди, ссылаясь на это выражение, считают, что можно отправляться к колдуну для решения проблем со здоровьем (например, при болях в руке или ноге) или же семейных невзгод. Разрешается ли это?

Ответ: Значение выражения «защита человека, причинение вреда которому запрещено» понятно. Это означает, что если верующему человеку будет грозить смертельная опасность по причине магии и колдовства, то чтобы спасти его обязательно следует обратиться к магии и колдовству. Что же касается семейных проблем, то обращение к магии и колдовству разрешается в том случае, если этот шаг будет единственно возможным и решение этих проблем будет на общую пользу, например, чтобы оградить от прелюбодеяния и т.п.

Вопрос: Белая магия, используемая для претворения в жизнь добрых деяний, является полной противоположностью черной магии, которая используется для плохих целей. Можно ли использовать белую магию?

Ответ: Все виды магии и колдовства (даже те, которые используются для обезвреживания других магий и колдовства) являются харамом. Исключение же составляет лишь случай использования магии и колдовства, когда становится обязательным защита человека, причинение вреда которому запрещено. 

Вопрос: Что по шариату означает соблюдение справедливости между женами?

Ответ: Требуемая обязательная справедливость – это проведение правильного распределения между ними. То есть, если останется у одной на одну ночь, то у другой так же должен провести одну ночь. Если будут четыре жены, то должен у каждой оставаться на одну ночь. Желательная же справедливость – соблюдение справедливости между ними в оплате расходов, проявлении заботы, ласковом обхождении, удовлетворении половых потребностей и подобных вопросах.

Вопрос: Каковы желательные деяния в многоженстве?

Ответ: Желательно соблюдать между женами справедливость в оплате расходов, проявлении заботы, ласковом обхождении и удовлетворении половых потребностей. Также желательно находиться утром у той жены, у которой провел ночь.

Вопрос: Я работаю в государственной больнице фармацевтом. Меня направили работать в специальное отделение этой больницы (Известно, что всем работникам этого отдела начисляется дополнительная сумма к зарплате. Например, медсестра получает надбавку за перевязку пациента, инъекции, выдачу лекарств больным, фармацевт - за изготовление лекарств, а врач - за прием и осмотр пациентов. Все это оплачивается за счет средств больных, находящихся на лечении в специальном отделении больницы. То есть, все эти оплаты производятся официальным образом по соответствующим квитанциям. Хотя все эти услуги в общем отделении больницы оказываются бесплатно. Разница лишь в том, что в специальном отделении больному предоставляется отдельная палата). Я обратил внимание, что очень часто больные заранее договариваются с врачом о назначении в специальное отделение и врач дает им соответствующее направление. При этом врач получает дополнительную плату. Или же гинеколог направляет женщину, находящуюся на последней стадии беременности в специальное отделение для проведения кесарева сечения. Гинеколог вынуждает беременную к согласию на хирургическое вмешательство для получения дополнительной платы. Что же касается меня, то, как фармацевт, я получаю дополнительную прибыль от изготовления лекарственных препаратов для больных. Именно об этой дополнительной плате я и хотел спросить у Вас. Разрешается ли использовать эту сумму? Заранее благодарю.

Ответ: Согласно трудовому договору вы должны исполнять свои обязанности. Если вы можете предотвратить эти противоправные действия, поставив в известность вышестоящие инстанции, и при этом вам не будет причинено вреда, то следует сделать это. Аллах вознаградит за это.

Вопрос: Как расценивается тот факт, что в траурные дни месяца Мухаррам аптеки бывают закрыты, тогда как граждане нуждаются в лекарственных препаратах, а некоторые должны срочно приобрести детское питание?

Ответ: Если нет справедливого закона или же инструкции, регламентирующих рабочее время аптек, то этот вопрос зависит от самого аптекаря. Но будет лучше, если работники аптек в дни общенационального траура или же праздника договорятся между собой о режиме работы. А с точки зрения обеспечения необходимых нужд людей, это считается одной из разновидностей «кифаи ваджиб».

Вопрос:

1) Врач-мусульманка, работающая в западной стране, допустила оплошность при лечении пациента, который не является мусульманином, забыв дать ему лекарство, которое оказало бы на него благоприятное воздействие. Так как она была занята другими больными, состояние этого больного ухудшилось, и он умер. Лежат ли на ней какие-либо обязательства за этот поступок?

2) Та же женщина спрашивает о допустимости отключения от приборов жизнеобеспечения смертельно больного. От нее требуют, чтобы она отключила эти системы.

3) Если больной или родные больного попросят отключить приборы жизнеобеспечения, то разрешено ли отключить их?

Ответ:

1) Если в смерти пациента была виновата она, пусть даже причиной тому явилось забывчивость, то она обязана выплатить компенсацию, предусмотренную законами той страны.

2) и 3) Если больной не является мусульманином, и данное деяние не противоречит общественному мнению и законам той страны, то разрешается. Но если больной будет мусульманином, нельзя отключением приборов становится причиной его смерти. Это не разрешается делать даже тогда, если в случае отказа отключить приборы жизнеобеспечения этому врачу будет нанесен вред или же его будут ожидать трудности. Потому что это сродни убийству человека. Если больной перенес смерть мозга и его возможно вернуть к жизни, то, несмотря на то, что в настоящее время нет необходимых для этого приборов и лекарственных препаратов, тот больной считается живым человеком. Если даже этого не произойдет, отключение приборов не разрешено.