Вопрос: Взамен каких видов дохода можно сдать в аренду имущество?

Ответ: Доход, получаемый от сдачи имущества в аренду, должен отвечать 4-м условиям:

1. Этот доход доложен быть дозволенным (халяль). Если имеется возможность получения лишь недозволенной прибыли, или же будет поставлено условие пользования имуществом лишь при получении недозволенного дохода, или же договор будет заключен на этом основании (недозволенный доход), то аренда недействительна. Например, если магазин будет сдан в аренду для продажи или хранения водки, или же транспортное средство будет сдано в аренду для поставок водки, то аренда недействительна.

2. Согласно обязательной предосторожности, доход, по мнению здравомыслящих людей, должен иметь определенный денежный эквивалент.

3. Следует определить вид дохода. Если транспортное средство можно использовать для перевозки и пассажиров, и грузов, то обязательно следует определить право арендатора на перевозку пассажиров, перевозку грузов или же на оба вида перевозок.

4. Необходимо определить количество дохода. При аренде дома, магазина и подобной недвижимости следует определить срок аренды, при пошиве рубашки в определенной форме или же вождении автомобиля в определенный населенный пункт по определенной дороге следует определить вид работы, или же при поездке в транспортном средстве на определенное расстояние следует определить расстояние.

Вопрос: Какими качествами должен обладать доход при аренде?

Ответ: Доход от аренды должен обладать нижеследующими качествами:

1. Этот доход доложен быть дозволенным (халяль). Если имеется возможность получения лишь недозволенной прибыли, или же будет поставлено условие пользования имуществом лишь при получении недозволенного дохода, или же договор будет заключен на этом основании (недозволенный доход), то аренда недействительна. Например, если магазин будет сдан в аренду для продажи или хранения водки, или же транспортное средство будет сдано в аренду для поставок водки, то аренда недействительна.

2. Согласно обязательной предосторожности, доход, по мнению здравомыслящих людей, должен иметь определенный денежный эквивалент.

3. Следует определить вид дохода. Если имущество может приносить различные доходы, например, сданное в аренду животное можно использовать для перевозки и пассажиров, и грузов, то обязательно следует определить право арендатора на перевозку пассажиров, перевозку грузов или же на оба вида перевозок.

4. Необходимо определить количество дохода. Следует определить вид работы, как при сдаче дома в аренду на год или месяц, или же при сдаче транспортного средства в аренду для проезда одного или нескольких фарсахов, пошиве рубашки в определенной форме, или же поездке по определенной дорогое к определенному населенному пункту.

5. В первом и втором случаях определение срока обязательно. Если человек сдаст в аренду дом на год или же транспортное средство для преодоления расстояния в один фарсах, но при этом не определит время начала аренды, то аренда недействительна. Но если существует какой-то признак начала аренды, например, известно, что это произойдет в ближайшее время, то аренда действительна. В портняжном деле и подобных действиях уточнение срока начала аренды не важно. При требовании арендатора следует выполнить эту работу. Это же указание остается в силе, если при выполнении данной работы в различное время не будет различных желаний. В противном случае и в этом деле обязательно следует определить время начала работы.

Вопрос: Как очищается оскверненная одежда, пол или ковер?

Ответ: Оскверненные различными видами скверны пол, ковер и подобные предметы, можно очистить следующим образом (если на них не сохранились частицы самой скверны).

На них следует вылить небольшое количество воды кружкой, стаканом или подобными сосудами. После того, как чистая вода покроет оскверненный участок, эту воду следует удалить посредством отжима, стиральной машины, куском материи или же иным способом. После этого пол, ковер и подобные предметы станут чистыми. Удаленная с них вода, согласно обязательной предосторожности, является оскверненной. Это же указание применимо и к оскверненной одежде (за исключением осквернения мочой). Указания для предметов, оскверненных мочой, будет приведено ниже. Также будет разъяснено положение относительно предмета, оскверненного мочой младенца. Если пожелают очистить вышеописанные предметы посредством воды из крана, присоединенного к воде «кур», то надобность в отжиме, стиральной машине, куске материи или ином средстве отпадает. Если вода «кур» полностью покроет оскверненный участок, то он очистится.

Одежду, пол, ковер и подобные предметы, оскверненные различными видами скверны, от которых остаются следы (частицы), например, кровь или сперма, следует сначала очистить от частиц скверны водой или иными средствами, и лишь после этого очистить вышеуказанным способом. Однако разница в данном случае заключается в том, что вода, которой будут удалены частицы скверны, считается оскверненной не согласно предосторожности, а согласно фетве.

Для очищения одежды, пола, ковра и подобных предметов, оскверненных мочой младенца (если он мал и очень редко употребляет в пищу что-либо, кроме материнского молока) следует один раз вылить на них небольшое количество воды, чтобы она охватила оскверненный участок. И после этого нет надобности в удалении этой воды посредством отжима, стиральной машины или иными средствами.

Для очищения одежды, оскверненной мочой, на него следует вылить из чашки, стакана или подобного сосуда воду, так, чтобы она полностью покрыла оскверненный участок, а затем удалить ее, посредством отжимания или иными способами. После того, как это повториться во второй раз, одежда очиститься. Если на одежде не будет мочи, то вода, удаляемая после обоих промываний путем отжима, согласно обязательной предосторожности, считается оскверненной. Если же на одежде будет содержаться моча, то, согласно фетве, оскверненной считается лишь вода, удаляемая после первого промывания. Если пожелают очистить оскверненную мочой одежду водой из крана, соединенную с водой «кур», то ее опять же следует дважды промыть. Однако на этот раз нет надобности отжимать или же удалять воду иным способом. Так же дважды необходимо промыть водой «кур» и оскверненные мочой части тела.

Заявление канцелярии марджеи-таглид муджтехида Сейид Али Хусейни Систани

Бисмиллахир-рахманир-рахим

Слава Повелителю миров, салават и салам самому благому из сотворенных – Мухаммаду и его пречистому семейству!

Досточтимые люди, сражающиеся по милости Аллаха на полях брани и джихада против оккупантов, должны знать:

1. Великий Аллах не только призвал муминов к джихаду, приравнял их к столпам религии, возвысил их над теми, кто остается дома, но и определил правила и границы для джихада. Вы должны знать и соблюдать эти мудрые и общечеловеческие правила. Действующий в пределах этих границ заслужит милость и благодать Аллаха. В противном случае награды и савабы будут уменьшены, и цели не будут достигнуты.

2. Есть обязательные правила джихада, которые следует соблюдать даже в противостоянии с не мусульманами. Перед тем как посылать своих сподвижников в джихад, Пророк Мухаммад (с) велел им соблюдать эти правила. В достоверном хадисе от имама Джафар Садига (а) говорится: «Прежде чем посылать отряд на боле брани, Посланник Аллаха призывал их к себе и говорил: «Идите во имя Аллаха, именем Аллаха и во имя религии пророка Аллаха, не допускайте излишеств, не отрезайте уши и носы (погибшим), не нарушайте обет, не убивайте немощных стариков, детей и женщин, не рубите деревья, если в этом не возникнет необходимости».

3. Существуют нравственные и этические правила сражения и с мусульманами-угнетателями (совершивших агрессию против других мусульман) и им подобным. Эту позицию можно проследить на примере имама Али (а), его жизненном пути, проповедей и высказываний. Имам Али (а) должен быть для вас образцом, вы должны следовать по его стопам! В хадисах «Сагалейн» и «аль-Гадир», а также в других хадисах говорится: «Посмотрите на Ахли-бейт Пророка, идите по их пути и их стопам. Если они встанут, вставайте и вы. Они никогда не собьют вас с верного пути и не ввергнут в погибель. Если они уйдут в сторону, уйдите и вы. Если опередите их, заблудитесь, если отстанете - погибнете».

4. Берегите жизни ради Аллаха! Никогда не убивайте тех, убийство которых Аллах запретил. Одним из самых больших грехов является убийство невинного, а одним из самых больших савабов – защищать его жизнь. Это отметил в Своей Книге и Великий Аллах. Убийство невинного человека влечет за собой тяжелые последствия, как в этой, так и в иной жизни. Анализируя  жизненный путь имама Али (а), мы убеждаемся, что в войнах он обращал на это особое внимание. В период правления халифатом, он так заповедовал Малику Аштару: «Бойся крови (убийств) и напрасного его проливания. Потому что ничто не способствует многочисленности мук и наказаний, длительному спросу, утере благ и приближению смерти так, как напрасное проливание крови. Пречистый Аллах в Судный день первым делом спросит у своих рабов за пролитую кровь. Поэтому не стремись укреплять свое правление пролитием крови невинных (убийствами, противоречащими требованиям шариата). Потому что это одно из деяний, приводящих к ослаблению и параличу власти, и даже к ее краху и переходу (от одной династии к другой). За преднамеренное убийство ты не будешь прощен ни пред Аллахом, ни предо мной. Потому что в таком случае неизбежно телесная месть».

Если вы попадете в сомнительную ситуацию, и возникнет опасность ошибиться, то предупредите словом, или же выстрелом в сторону. Тем самым вы застрахуетесь от убийства невинного человека.

5. Обеспечивайте неприкосновенность тех, кто не противостоит вам, в особенности стариков, детей и женщин, если даже они являются близкими родственниками воюющих с вами. В то же время, должна быть обеспечена неприкосновенность имущества тех, кто противостоит вам.

Жизненный путь повелителя правоверных Али (а) был именно таким. Он заботился о неприкосновенности домов, женщин и детей тех, с кем сражался, в особенности хариджитов, а тем, кто выступал против, говорил: «Мужчины воевали с нами, и мы воевали с ними. Однако у нас нет прав присваивать их женщин и детей. Потому что они мусульмане и находятся на своей родине. У вас нетиправ быть их хозяевами. Однако вещи, которые они привезли с собой и использовали в борьбе с вами, ваши трофеи. Но находящиеся в их домах (имущество) – это наследство, которым Аллах наделил их потомков. У вас нет прав ни на их женщин, ни на их детей».

6. Не обвиняйте и не мстите людям за их религию ради Аллаха, не посягайте на их неприкосновенность. На заре Ислама так поступали хариджиты, и сегодня по их стопам идет группа, не познавшая глубину религии. Они попали под воздействие идей хариджитов, и, основываясь на некоторых религиозных текстах сомнительного содержания, пытаются оправдать свои поступки. Мусульмане страдают от их действий.

Знайте, что каждый, кто произносит шахаду, если даже он заблудший и совершил бидат, является мусульманином, его жизнь и имущество подлежат защите. Не всякое заблуждение способствует богохульству, и не всякий бидат является причиной отстранения от религии. Хотя, есть мусульмане, приговоренные к смертной казни за совершенные грехи или же в целях мести.

Обращаясь к муджахидам, Аллах велел: «О те, которые уверовали! Когда вы выступаете на пути Аллаха, то удостоверяйтесь и не говорите тому, кто приветствует вас миром: "Ты — неверующий", — стремясь обрести тленные блага мирской жизни.» (Ниса-94).

Имам Али (а) призывал воздерживаться обвинять в богохульстве тех, с кем он сражался. Хотя предводители хариджитов, которые входили в ряды армии имама (а), были предрасположены к такфиру (обвинению других в куфре). Несмотря на это, имам (а) говорил о них: «Это заблудшая группа. Однако это вовсе не оправдывает их плохие деяния». В достоверном хадисе, переданном имамом Джафар Садигом (а) от отца имама Мухаммад Багира (а), говорится: «Имам Али (а) никогда не обвинял людей, против которых воевал, в ширке и распрях, и так характеризовал их: «Это наши братья, которые поступили с нами несправедливо». Он так говорил о людях, против которых сражался: «Мы сражаемся с ними, не обвиняя их в ереси, и мы сражаемся с ними не потому, что они обвиняют нас в ереси».

7. Воздерживайтесь от нападений на не мусульман, вне зависимости от их вероисповедания и мазхаба! Потому что они находятся под защитой и опекой мусульман. Посягнувший на их неприкосновенность – изменник и предатель. А измена и предательство, согласно законам Аллаха, одни из самых плохих деяний. В Своей Книге Аллах велел о не мусульманах: «Аллах не запрещает вам быть добрыми и справедливыми с теми, которые не сражались с вами из-за религии и не изгоняли вас из ваших жилищ. Воистину, Аллах любит беспристрастных.» (Мумтахина-8). Наоборот, мусульманин не должен допускать посягательств на не мусульман, находящихся под покровительством мусульман, он должен защищать их честь, как честь своей семьи. В истории отмечается, что Муавиййа, с целью запугать население, живущее вокруг Ирака, приказал Суфьяну ибн Ауфу из племени Бани Гамид, напасть на них. Он атаковал мусульман и не мусульман, проживающих в Анбаре. Повелитель правоверных Али (а) был очень огорчен, узнав об этом, и в своей проповеди сказал: «И вот брат Гамида - вошла конница его в Аль-Анбар, и убил он Хассана ибн Хассана аль-Бакри, и изгнал вашу конницу из ее лагеря. Дошло до меня, что каждый из них входил к мусульманской женщине, или к другим, с кем (о защите) был заключен договор, и срывал с нее браслеты ручные и ножные, ожерелья и серьги, и не могло их уберечь от этого ничто, кроме обращения к Аллаху за милостью, потом же они ушли, пресыщенные добычей, и никто из них даже не был ранен, и не была пролита их кровь, и если мусульманин умрет после этого от печали по поводу этой беды, что случилась, то такая смерть будет в глазах моих оправдана» (Нахджуль-Балага, проповедь 27).

8. Оберегайте имущество людей ради Аллаха. Ничего из имущества одного мусульманина не является халялом для другого, без его согласия. Всякий, насильно присвоивший имущество другого, приобретает пламя Ада. Великий Аллах велит: «Воистину, те, которые несправедливо пожирают имущество сирот, поедают в своих животах огонь и будут гореть в Пламени.» (Ниса-10). В одном из хадисов, передаваемых от Пророка (с), говорится: «Аллах отвернется от того, кто несправедливо присвоит имущество мумина, окружит ненавистью его хорошие и плохие деяния, не примет его благие поступки, пока он не покается и не вернет имущество владельцу».

Имам Али (а) запрещал своим сторонникам присваивать какое-либо имущество врагов, за исключением того, которое было при них и в их лагере. Если даже кто-то из врагов мог доказать, что какая-либо вещь является его личной собственностью, имам (а) возвращал это имущество. От Марвана ибн Хакама повествуется: «После того, как Али (а) разбил нас при Басре, он вернул людям их имущество, он возвращал все владельцам, которые могли доказать свое право собственности, а тех, кто не мог это сделать, заставлял поклясться».

9. Защищайте все неприкосновенное ради Аллаха, даже посредством слова и действия. Не наказывайте кого-то за провинность другого. Великий Аллах велит: «Ни одна душа не понесет чужого бремени.» (Зумар-7). Не воспринимайте сомнения как окончательное решение. И действительно, человек в своей категоричности будет осторожен, а в сомнениях может безосновательно попрать права другого. Ваша личная неприязнь к конкретному лицу не должна подталкивать вас к нарушению его неприкосновенности. Великий Аллах велит: «О те, которые уверовали! Будьте стойки ради Аллаха, свидетельствуя беспристрастно, и пусть ненависть людей не подтолкнет вас к несправедливости. Будьте справедливы, ибо это ближе к богобоязненности. Бойтесь Аллаха, ведь Аллах ведает о том, что вы совершаете.» (Маида-8).

В битве Сиффейн имам Али (а) так наставлял своих воинов: «Не отрезайте носы и уши убитым. Если во время битвы дойдете до их домов, не рвите занавесы и не входите в дом. Не берите ничего из их имущества, кроме того, что находится в лагере. Не наказывайте женщин, если даже они будут оскорблять ваших предков и военачальников».

После окончания битвы Джамал, имам Али (а) постучался в один из домов в городе Басра, где она происходила. Когда открыли, имам (а) увидел, что в углу комнаты плачет женщина. Увидев его, женщина закричала: «Вот убийца наших родных!» Однако имам (а) ничего не ответил ей. Затем обратился к окружающим, указав рукой на некоторые дома: «Если бы я убивал родных, то убил бы и жильцов этих домов». Это были дома Марвана ибн Хакама и Абдуллаха ибн Зубейра, которые были основными зачинщиками войны и полководцами. 

Услышав, как во время битвы Сиффейн его сподвижники Худжр ибн Удэй и Амр ибн Хамгини оскорбляли сирийцев, имам (а) сказал: «Поистине, мне неприятно, что вы - в числе оскорбляющих, вот если бы вы деяния их описали да о состоянии их вспоминали, было бы это выражением более достойным, и доводом более убедительным, коль сказали бы вы им вместо своих оскорблений: “Господи, сохрани нашу кровь и их кровь, и даруй примирение между нами и ними, и уведи их от их заблуждения, покуда не узнает истину пребывавший о ней в небрежении, и не отвратится от вражды и бунта имевший к тому стремление» (Нахджуль-Балага, проповедь-197). Они ответили имаму Али (а): «О, повелитель правоверных, мы приняли ваши наставления, и будем следовать им».

10. Не попирайте права тех, кто ненавидит вас, но не сражается с вами. Повелитель правоверных Али (а) обращался с оппозиционерами, которые не сражались с ним, так же, как с остальными мусульманами. Он никогда не начинал войну первым. Наоборот, они первым нападали и начинали сражение. Однажды, когда имам (а) читал проповедь в мечети Куфы, группа хариджитов подняла шум с возгласами «Повелевать должен лишь Аллах!». Имам Али (а) сказал им: «Верным словом выдвигают неверное требование. Для нас существуют три правила, распространяемые на вас: мы не лишим вас трофеев, пока вы молитесь с нами в мечетях и находитесь с нами, и не будем воевать с вами, пока вы не начнете войну против нас».

11. Знайте, что большинство тех, с кем вы сражаетесь, заблудшие, которых ввергли в сомнения другие. Не дайте этим сомнениям воздействовать на людей, чтобы они впоследствии не превратились бы в их помощников. Наоборот, устраняйте сомнения вежливым обхождением, справедливостью и прощением, соответствующим положению, воздерживайтесь от причинения страданий и мук, от вражды. И действительно, устранивший сомнения одного человека, словно вернул его к жизни, а ввергнувший безосновательно одного человека в сомнения, словно убил его.

Пречистые имамы Ахли-Бейта (а) обращали особое внимание на устранение сомнений в душах тех, кто сражался с ними. Они делали это даже тогда, когда были уверены, что противная сторона не прислушается к ним.

В хадисе, передаваемом от имама Джафар Садига (а) говорится: «Во время битвы  Джамал, имам Али (а) обратился к своим сподвижникам: «Не спешите сражаться с ними, пока между мной, ими и Аллахом не будут полностью устранены уважительные причины». А после продолжил: «Жители Басры, подвергались ли вы угнетениям с моей стороны?» Они ответили:  «Нет». Сказал: «Преступил ли я когда-либо клятву?» Ответили: «Нет» Сказал: «Разве я прибрал к рукам дары сего мира для себя и Ахли-бейта, что вы разгневались?» Ответили: «Нет» Сказал: «Может, наказывал вас, и прощал других?» Ответили: «Нет».

Так же поступил и имам Хусейн (а) в Кербела, прояснив все вопросы и развеяв сомнения, чтобы и праведники, и заблудшие увидели ясные знамения. Ислам запрещает начинать войну ни с одним племенем, прежде не устранив сомнения в умах и не представив доказательства. На этом настаивает и Коран, и сунна.

12. Никто не должен предполагать, что зло – действенно, а добро – нет. Причиной такого образа мышления является поверхностный обзор результата произошедших событий, игнорирование последствий    , не информированность о законах жизни и истории народов. Все это говорит о том, что зло вызывает у людей ненависть и вражду, которые так опасны для общества. В современной истории содержатся поучительные примеры для размышляющих людей. Некоторые правители угнетают сотни тысяч людей, поступая с ними несправедливо, стремясь укрепить свою власть. Но в конце гнев Аллаха настигает их врасплох и они, словно своими руками крушат свою власть.

13. Иногда приходится проявлять храбрость, чтобы защитить законность и высшие ценности, провозгласить явные доказательства, что сопровождается незначительным ущербом. Однако этот результат бывает более благодатным, желаемым и одобряемым. На примере жизни имамов Ахли-бейта (а) это проявляется наиболее ярко. Имамы (а), даже несмотря на потерю некоторых сподвижников, никогда не начинали битву с противником первыми. В одном из хадисов говорится, что во время битвы Джамал, когда войска стояли лицом к лицу, глашатай имама Али (а) донес до воинов такую весть: «Никто не должен начинать сражение без приказа». Некоторые сподвижники имама (а) рассказывали: «Они начали стрельбу. Мы обратились к имаму (а): «О, повелитель правоверных! Они стреляют». Имам (а) ответил: «Подождите». Стрельба продолжилась, и мы потеряли убитыми несколько человек. Мы сказали: «О, повелитель правоверных! Они убили несколько наших людей». Имам (а) ответил: «Наступайте во имя Аллаха». Точно так же поступил имам Хусейн (а) в день Ашура.

14. Берите под свою защиту и опеку встречающихся людей, чтобы они чувствовали себя рядом с вами в безопасности и помогли в битве с врагом. Оказывайте всестороннюю помощь слабым. Потому что они ваши братья и сограждане. Относитесь к ним так же снисходительно, как к своим родным. Помните, что Аллах наблюдает за вами! Он ведет счет вашим деяниям, знает ваши намерения и испытывает всех вас.

15. Будьте внимательны к обязательным намазам. Действительно, пред Аллахом для человека нет более ценного деяния, чем намаз. Намаз – это проявление покорности раба Божьего пред своим Творцом и поклонение Ему. Намаз – столп религии и показатель принятия деяний Всевышним. Аллах облегчил намаз в боевых условиях. Так, если кто-то в течение всего намаза будет занят ведением боя, ему достаточно для каждого раката произнести один такбир, даже если не будет находиться лицом к кыбле. Великий Аллах велит: «Оберегайте намазы, и особенно, средний (послеполуденный) намаз. И стойте перед Аллахом смиренно. Если вы испытываете страх, то молитесь на ходу или верхом. Когда же вы окажетесь в безопасности, то поминайте Аллаха так, как Он научил вас тому, чего вы не знали.» (Багара-238, 239).

Аллах велит муминам соблюдать осторожность и быть при оружии, не совершать намаз всем вместе, а делать это группами, чтобы охранять друг друга. В одном из достоверных хадисов, передаваемых от имама Мухаммад Багира (а), о совершаемом в разгар боя намазе «Страха», говорится следующее: «Человек, находящийся в условиях жестокого сражения, должен совершить намаз знаками, вне зависимости от того, в каком направлении стоит». Повелитель правоверных Али (а) и его сподвижники в битве Сиффейн совершали намазы «Зохр», «Аср», «Шам» и «Хифтан» зикрами «Аллаху акбар», «Ля иляха илляллах», «Субханаллах», «Альхамдулиллах» и молитвами. Это было их намазом. Имам Али (а) не велел своим сподвижникам совершить эти намазы заново».

16. Просите себе помощи частым зикром Аллаха, как это делал повелитель правоверных Али (а), чтением Корана, воспоминаниями о предстоящей встрече с Творцом! Рассказывают, что имам Али (а) в битве Сиффейн не прекращал зикры, совершал зикрами намаз на разостланной для него шкуре, иногда стрелы вонзались в землю прямо перед ним, копья летели слева и справа, однако все это ничуть не пугало его. Имам Али (а) поднялся на ноги, лишь завершив молитву.

17. Просите Аллаха, чтобы помог вам обращаться с людьми и в мирное, и в военное время в соответствии с нравственным наследием Пророка (с) и Ахли-Бейта (а). Тем самым вы сможете стать наглядными и достойными представителями Ислама. Ведь религия формируется на основе внутреннего мира, свидетельстве разума и морали. Об этом свидетельствует и тот факт, что Ислам ратует за разум и высшие нравственные качества. Основополагающий принцип Ислама призывает человека мыслить о жизни и его границах, и на основе этих размышлений координировать свои деяния. Исламское законодательство придает огромное значение проявлению тайных сокровищниц разума. Великий Аллах велит: «Клянусь душой и Тем, Кто придал ей совершенный облик (или тем, как Он сделал ее облик совершенным) и внушил ей порочность и богобоязненность! Преуспел тот, кто очистил ее!» (Шамс-7, 8, 9).

Имам Али (а) сказал: «Аллах ниспослал друг за другом посланников и пророков, чтобы они напомнили людям врожденный обет и забытые блага Аллаха. Тем самым, представив им явные доказательства, выявить сокрытые доселе в их разуме тайные сокровищницы». Мусульманам будет ниспослана благость и ее свет озарит все вокруг, если они будут серьезно изучать религию и следовать ее требованиям. Воздержитесь настойчиво заострять внимание на сомнительных текстах! Эти тексты, как велит и Аллах, должны быть предоставлены в распоряжение научных мужей, которые способны проанализировать их и сделать выводы. Потому что именно ученые знают пути их анализа.

18. Воздерживайтесь от поспешности там, где следует соблюдать осторожность, дабы не подвергать себя опасности. Враги более всего ждут ваших неподготовленных и непрофессиональных действий в тот момент, когда следовало бы быть осторожными. Поэтому следите за тем, чтобы ряды ваши были стройными, а предпринятые шаги – содержательными. Не спешите действовать, пока не поспело время, пока вы не окрепли, не оснастились необходимыми механизмами, пока в этом нет нужды и пока нет гарантии стабильности. Великий Аллах велит: «О те, которые уверовали! Соблюдайте осторожность и выступайте отрядами или же выступайте все вместе.» (Ниса-71). Вот другой аят: «Воистину, Аллах любит тех, которые сражаются на Его пути рядами, словно они — прочное строение.» (Саф-4). Будьте намного сильнее ваших врагов. Потому что вы более достойны истины. Если вас постигнет беда, знайте, что она настигла и их. Однако они не надеются на Аллаха так, как вы. Конечно, возможно, что и у них есть надежда. Однако их надежда сродни миражу, который видит жаждущий в пустыне, она ничтожна, обманчива и пуста. Сомнения ввергли их в свою тьму и ослепили своей ложью.

19. Согласно воле Великого Аллаха люди имеют друг перед другом права и обязанности. И это взаимно, знайте об этом. Помните, что никто так не печется о вас, как вы друг о друге. Поэтому будьте искренне друг с другом, делайте добро. Прощайте друг другу ошибки, насколько бы они не были велики. Большую ошибку совершит тот, кто думает, что иностранцы любят его больше семьи, родственников, сограждан и друзей. Это было испытано прежде, и те, кто попытается испытать это вновь, будут разочарованы. Знайте, что простивший первым получит большой саваб и награду. Аллах сохранит и вернет ему эту благость и во тьме могилы, и в Судный день. Оказывающий помощь мусульманским бойцам, а также их семьям получит такой же саваб, как и совершающий джихад.

20. Все должны отказаться от пристрастия и быть высоконравственными. Великий Аллах разделил людей на народы и племена, чтобы те помогали друг другу и вели взаимовыгодный обмен. Поэтому пусть узость мышления и эгоизм не возьмут верх над вами. Вы знаете, какие беды пришлось пережить вам и другим мусульманским странам, как их ресурсы, богатства, сила и мощь были потрачены на нанесение взаимных ударов. Хотя эта сила и мощь могли быть потрачены для прогресса, развития и улучшения состояния мусульман. Поэтому воздерживайтесь от распрей, которым подвержены не только тираны и силы зла. Но провокация уже имело место. В таком случае, стремитесь погасить пламя распрей и воспрепятствуйте еще большему ее распространению. Держитесь крепко за вервь Аллаха и берегитесь провокаций. Если Аллах узрит в ваших сердцах какое-то добро, то одарит вас большим добром, чем то, которое вы вознамерились добиться. Действительно, Аллах всемогущ.

22 Рабиуль-ахир 1436

15 февраля 2015 

Вопрос: Несет ли ответственность человек, если его скот вторгнется на участок другого человека и уничтожит его посевные?

Ответ: Если владелец скота был рядом, то он несет ответственность. Но если его не было, он не ответственен. Он ответственен в том случае, если это произошло в то время суток, когда участки не находятся под присмотром, например, ночью.

Вопрос: Прошу Вас ответить на наши вопросы, связанные с пчеловодством:

а) Ответственен ли пчеловод, если его пчелы будут использовать цветы, растущие в садах других лиц?

б)  Должен ли подчиниться неверующим родителям молодой человек, если они запрещают ему заняться пчеловодством?

в) Мы слышали, что один пчеловод подкармливает своих пчел медвежьей кровью, и мед этих пчел отличается по вкусу от остальных. Является ли халяльным мед пчелы, которая питалась харамом?

Ответ:

a) Не ответственен.

б) Подчиняться не обязательно, если это не происходит по милосердию

в) Халяль.

Вопрос: В месте нашего проживания некоторые родители (не совершающие намаз и не соблюдающие пост) не позволяют своим детям совершать зийарат (паломничество) в такие святыни как Кербела и Мешхед, а также посещать религиозные занятия. Такие родители не хотят, чтобы их дети расширяли свои знания по религии, потому что в таком случае они не будут слушаться наставлений родителей, противоречащих религиозным требованиям. Поэтому и не разрешают посещать подобные места. Обязательно ли слушаться таких родителей?

Ответ: В таких вопросах слушаться их не то что обязательно, но и харам. Молодежь должна проявлять усердие для изучения религиозных указаний и религиозного просвещения. Но вместе с тем, если в вопросе паломничества к святым местам запрет родителей будет связан с проявлением сострадания, и отказ подчиняться их требованиям приведет к их обиде, то ослушаться их не разрешается.

Вопрос: В вопросе послушания родителям Вы ставите условие «сострадания». Например, если требование родителей связано с проявлением сострадания их детям, то слушаться их обязательно. А какой смысл вкладывается в понятие «сострадание»? Просим Вас несколько подробнее разъяснить этот вопрос.

Ответ: Сострадание – то есть страх. В это вкладывается смысл страха родителя за жизнь своего ребенка. Однако если это будет направлено на их отчуждение от религии, то это не разрешено.

Вопрос: Мы знаем, что многие виды музыки являются харамом. Бывает, что на улице или же дома мы невольно становимся слушателями такой музыки. Как по шариату в таком случае нам быть? Как мы должны поступить, если на улице услышим харамную музыку, должны ли закрыть ладонями уши или же мы не считаемся виноватыми в этом?

Ответ: В автобусах, парках, на базарах, вокзалах и других общественных местах возможно звучание песен, присущих харамным собраниям, однако при этом указанные случаи не являются таковыми. В таком случае посещение этих мест дозволительно. Однако необходимо воздерживаться от преднамеренного прослушивания такой музыки. Если музыка будет невольно услышана человеком, в этом нет ничего предосудительного. 

Вопрос: Сотрудник государственного предприятия получал дополнительные деньги, которые им выплачивал заведующий, источником которых были взятки с посетителей. Как теперь должен поступить этот работник? Как поступить с этими деньгами? Ложатся ли на него определенные обязательства?

Ответ: Если будет знать, что люди, из имущества которых ему выплачивались деньги, недовольны, то должен раздать милостыню неимущим. 

Положение 1: Намаз аят, указания о котором будут приведены ниже, становится обязательным по трем причинам:

1. Солнечное затмение.

2. Лунное затмение; также при неполном затмении и если даже никто не испугается.

3. Согласно обязательной предосторожности, во время землетрясения; даже если никто не испугается.

Однако если гром и молнии, черные, красные ветра, оползни, разрушение гор и подобные природные явления станут причиной испуга большинства населения, то, согласно желательной предосторожности, намаз аят должен быть совершен.

Положение 2: Если одновременно произойдут несколько событий, после которых обязательно следует совершить намаз аят, то человек для каждого случая должен совершить отдельный намаз. Например, если произойдет и солнечное затмение, и землетрясение, то следует совершить два намаза аят.

Положение 3: Если за одним человеком будут числиться обязательные искупления нескольких намазов аят, будь они обязательны по одной причине (например, произошло три солнечных затмения и ни в одном случае не был совершен намаз аят), или же по нескольким причинам (например, солнечное затмение, лунное затмение и землетрясение), то при совершении их искупления не обязательно уточнять для какого именно случая совершается намаз аят.

Положение 4: Намаз аят должны совершать жители именно того населенного пункта, где произошли события, делающие намаз аят обязательными и где они чувствовались, для жителей иных населенных пунктов это не обязательно.

Положение 5: Намаз аят должен совершаться с момента начала солнечного или лунного затмения до момента его окончания (но будет лучше, если не будет отложен до момента, когда эти светила начнут вновь появляться). Однако завершить намаза аят можно и после завершение солнечного или дунного затмения.

Положение 6: Если намаз аят будет отложен до момента начала появления Солнца или Луны, то для его совершения с намерением ада нет никаких помех. Однако если намаз аят будет совершен после полного появления светил, то его следует совершить с намерением искупления.

Положение 7: Если период затмения Солнца или Луны будет равен или будет чуть меньше продолжительности одного руката намаза, то совершаемый человеком намаз является ада. Если же, несмотря на длительное продолжение затмений, человек не совершит намаз, и до конца затмения останется время, за которое возможно совершить один рукат или же меньше, то намаз аят обязателен и его следует совершить с намерением ада.  

Положение 8: Если во время землетрясения, грома, молнии и других подобных явлений человек будет опасаться чего-либо, и это будет продолжаться длительное время, то намаз аят не следует совершать тут же. В противном случае, при таких природных явлениях как землетрясение, намаз аят следует совершить сразу, так, чтобы в народе это не считалось как откладыванием. Если отложит, то его совершение впоследствии с намерением ада или же искупления является желательной предосторожностью.

Положение 9: Если человек не будет осведомлен о лунном или солнечном затмении, и узнает об этом уже после его окончания, то, если затмения были полными, ему следует совершить искупление намаза аят. Однако если затмения были неполными, то искупление намаза атя для него не обязательно.

Положение 10: Если группа людей сообщат о лунном или же солнечном затмении, однако человек не совершит намаз аят по причине неуверенности в их словах, но затем поймет их правдивость, то в случае полного солнечного или лунного затмения должен совершить намаз аят. Но если затмение будет неполным, то намаз аят не обязателен для него. Если не будет известно о благонадежности двух лиц, сообщивших о солнечном или лунном затмении, но затем станет известно об их благонадежности, то в таком случае человек должен совершить намаз аят.

Положение 11: Если человек удостоверится в солнечном или лунном затмении со слов сведущих людей, то он должен совершить намаз аят. Также, если они сообщат о точном времени и продолжительности лунного или солнечного затмения, и человек будет уверен в их правоте, то должен следовать их словам.

Положение 12: Человек, который узнал, что совершенный по случаю лунного или солнечного затмения намаз аят недействителен, должен совершить его заново. Если срок совершения намаза уже истек, то должен совершить искупление.

Положение 13: Если намаз аят станет обязательным во время наступления времени ежедневного намаза, и если для совершения обоих намазов есть достаточно времени, то человек может совершить эти намазы в любой последовательности. В противном случае сначала должен совершить тот намаз, срок совершения которого короток. Если время для обоих намазов очень мало, то должен сначала совершить ежедневный намаз.

Положение 14: Если в процессе совершения ежедневного намаза человек узнает, что времени для исполнения намаза аят осталось мало, и срок совершения ежедневного намаза также подходит к концу, то должен завершить его, а после совершить намаз аят. Однако если времени для совершения ежедневного намаза достаточно, то должен прервать его, совершить намаз аят, а затем вернуться к ежедневному намазу.

Положение 15: Если в процессе совершения намаза аят поймет, что времени для совершения ежедневного намаза осталось мало, то должен прервать намаз аят и совершить ежедневный намаз, а после завершения намаза, не совершая деяний, которые нарушают намаз, продолжить намаз аят с прерванного места.

Положение 16: Если лунное или солнечное затмение, или же землетрясение произойдут в момент менструального или же послеродового кровотечения у женщины, то для нее намаз атя не обязателен и искупления этого намаза нет.

Положение 17: Намаз аят состоит из двух рукатов и в каждом рукате содержится 5 руку. Порядок его совершения таков. После намерения произносится такбир, читается «Фатиха» и одна сура полностью, затем совершается руку, затем выпрямившись вновь читается «Фатиха» и сура, затем снова совершается руку. Таким образом, это следует повторить 5 раз, а после 5-го руку выполняется 2 земных поклона. Второй рукат совершается так же, как и первый, произносится ташаххуд и приветствие.

Положение 18: Во время совершения намаза аят человек может после намерения, такбира и прочтения «Фатихи» разделить аяты одной суры на пять частей и прочитать один или более аятов. Может прочитать аят и не полностью, однако согласно предосторожности, предложение следует докончить и начинать с начала суры, не ограничиваться произношением «Бисмиллях», а затем совершить руку и выпрямиться. Не читая «Фатиху», после той суры прочитать вторую часть и совершить руку. Таким образом, следует завершить суру перед пятым руку. Например, при чтении суры «Фалаг» сначала надо произнести «Бисмилляхир-рахманир-рахим. Гуль аузу бираббиль-фалаг» и совершить руку, затем выпрямиться и произнести: «Мин шарри ма халаг». Снова совершить руку и подняться, и сказать: «Ва мин шарри гасигин иза вагаб». Вновь совершить руку, и выпрямившись, произнести: «Ва мин шаррин-наффастаи филь-угад». Совершить руку, выпрямиться и сказать: «Ва мин шарри хасидин иза хасад». После этого совершить пятое руку, затем два земных поклона. Второй рукат выполняется в точности как первый. После второго земного поклона произносится ташаххуд и приветствия намаза. Разрешается также делить и на меньшее число составных частей. Однако при завершении суры, перед следующим руку следует прочитать «Фатиху».

Положение 19: Нет ничего предосудительного, если человек в одном рукате намаза аят 5 раз прочтет «Фатиху» и суру, а в другом рукате прочтет «Фатиху» и разделит суру на 5 частей.  

Положение 20: Деяния, являющиеся обязательными и желательными в ежедневных намазах, обязательны и желательны также для намаза аят. Однако в случае совершения намаза аят коллективно, вместо азана и икамы следует с намерением раджа трижды произнести «ас-салят». Но этого не следует делать, если намаз не совершается коллективно. Однако с точки зрения шариата, за исключением солнечного и лунного затмений, верность коллективного совершения намаза аят для иных событий не доказана.

Положение 21: Перед и после руку желательно произнести такбир. После пятого и десятого руку такбир не является желательным, а желательно произнести «самиаллаху лимян хамидаху».

Положение 22: Желательным деянием является держание гунута перед вторым, четвертым, шестым, восьмым и десятым руку. Но достаточно, если прочтет гунут даже перед десятым руку.

Положение 23: Если человек будет в сомнении относительно количества рукатов совершенного намаза аят и не сможет прояснить этот вопрос, то его намаз недействителен.

Положение 24: Если человек будет в сомнении, совершает ли он последний руку первого руката или же первое руку второго руката, и не может прояснить этот вопрос, то его намаз недействителен. Однако, если, например, будет сомневаться, совершил ли четыре или пять руку, и если не приступил к земному поклону, то должен совершить то руку, в совершении которого присутствуют сомнения. Если же согнулся для совершения земного поклона, то не должен придавать своим сомнений значения.

Положение 25: Каждое руку намаза аят является рукном. То есть, если преднамеренно увеличит или уменьшит их число, то намаз недействителен. Намаз также недействителен, если по ошибке совершить меньшее или же по предосторожности большее количество руку.