Искусственное оплодотворение

Вопрос: Так как у меня нет детей, я вынужден согласиться на искусственное оплодотворение с яйцеклеткой, взятой у чужой женщины. После того, как вне матки женщины производится искусственное оплодотворение женской яйцеклетки спермой, взятой у меня, плод вводится в утробу моей супруги. Однако, согласно мнению почтенного Сейида, родство между моей супругой и ребенком, который родится, считается сомнительным. Так как супруга является женой отца ребенка, то вопрос махрамности между ними можно решить. Однако самая большая проблема – это отсутствие махрамности ребенка, который родится, с некоторыми родственниками, например, братьями и сестрами. Это может создать для нас в будущем определенные помехи.

Ученые в вопросе «кормления молоком» отметили, что для возникновения махрамности необходима нормальная половая близость и рождение ребенка в соответствии с требованиями шариата. Мой вопрос же состоит в следующем: отвечает ли требованиями шариата рождение ребенка, которое произойдет по воле Аллаха после периода беременности? Считается ли молочной матерью этого ребенка моя супруга, если у нее появится молоко, и она будет кормить им ребенка? Считаются ли тетями ребенка сестры моей супруги?

Вопрос: В отмеченном в вопросе случае женщина, которая родит ребенка, считается для него молочной матерью. Какова махрамность между родственниками женщины и ребенком, которого она кормит молоком, такова она и между ребенком, который родится и родственниками женщины.

Вопрос: Разрешается ли оплодотворение яйцеклетки чужой женщины спермой моего мужа? Я не имею яйцеклеток в связи с преклонным возрастом.

Ответ: Если яйцеклетка будет взята не у махрамов мужа, например, его сестры, то проведение подобной операции не запрещено. Однако операция обычно сопровождается недозволенным взглядом (на половой орган женщины). В таком случае недозволенность устраняется лишь при крайней необходимости. Также, по мнению некоторых ученых, матерью ребенка считается женщина, родившая его, а, по мнению некоторых, та, у которой взята яйцеклетка. Уважаемый Сейид по этим двум вопросам не издавал фетвы. Следующий его указаниям мусульманин может обратиться по этому вопросу к другому ученому.

Вопрос: Разрешается ли производить на свет ребенка путем искусственного оплодотворения?

Ответ: Искусственное оплодотворение и иные процедуры, проводимые с целью появления на свет ребенка подобным методом, должны быть исследованы по двум критериям:

Первый: Указание на счет самой этой операции: то есть, посредством медицинских инструментов внедрить сперму мужа в матку его супруги, или же яйцеклетку женщины оплодотворить спермой чужого мужчины, а затем внедрить в матку этой женщины, или же яйцеклетку чужой женщины оплодотворить спермой мужа и внедрить в матку его супруги и т.д.

Второй: Процедуры, от которых, обычно, данная операция зависит: взятие яйцеклетки из матки, раздевание перед врачом (женщиной или мужчиной) с целью внедрения спермы в матку или же онанизм мужчины для взятия спермы и внедрения в матку его супруги, взятие яйцеклетки женщины и имплантация в организм другой женщины и т.д.

Отвечая на следующие вопросы по воле Аллаха, мы приведем указание относительно искусственного оплодотворения. Ниже же приведены процедуры, предшествующие искусственному оплодотворению.

1. Женщине запрещено обнажать части тела, кроме рук и лица, при чужом мужчине (намахраме). Также запрещено обнажать половой орган при других, кроме мужа, даже женщинах. Также мужчине запрещено обнажать половой орган, как при женщинах, так и мужчинах, кроме супруги. Исключение из этих указаний возможно лишь при крайней необходимости. Например, если излечение от какой-либо болезни или же определение болезни будет зависеть от обнажения женщиной груди перед врачом-мужчиной или же полового органа мужчины перед врачом-женщиной, или же осмотра врачом полового органа мужчины, то недозволенность этого деяния устраняется, и обследование указанных частей тела в соответствии с необходимыми требованиями разрешено.

2. Онанизм по шариату является запрещенным деянием. Однако в исключительных случаях разрешается с целью лечения. Например, мужчина заразился болезнью, лечение которого возможно лишь при лабораторном анализе его спермы, а представление спермы на условиях, предъявляемых лабораторией, возможно лишь путем онанизма.

3. Нужда супругов в появлении ребенка не приводит к нивелированию греховных поступков в обычное время до уровня нейтральных («мубах»). Но может быть, это станет возможно в нижеприведенных двух случаях:

1) Отсутствие ребенка станет причиной такого стресса и такой психологической напряженности, что человеку будет чрезвычайно трудно терпеть и справиться с этим. Это состояние может наблюдаться как у обоих супругов, так и у одного из них.

2) Женщина может заразиться такой болезнью, что потребуется немедленное лечение, и оно будет возможно лишь в том случае, если женщина родит ребенка, или же такие болезни могут развиться в ее организме, если она не родит ребенка.

В этих двух случаях указание о недозволенности, приведенные в первом и втором пунктах, аннулируются, искусственное оплодотворение и второстепенные процедуры, от которых оно зависит, дозволены.

4. Имплантация яичника или матки умершей мусульманки в организм другой женщины, или же яичников умершего мусульманина в организм другого мужчины, даже согласно предосторожности, в случае наличия завещания, запрещено. Но если отмеченные части тела будут имплантированы в организм другого человека, и они приживутся, то будут считаться организмом второго человека. После этого удаление этих органов не обязательно. Разрешается ли женщине соглашаться на имплантацию своего яичника или матки в организм другой женщины? Или же разрешается ли мужчине соглашаться безвозмездно или за определенную плату на трансплантацию своих яичников в организм другого мужчины? Это проблематично. Судя внешне, если это будет способствовать тому, что у них не будет детей или же причинит им существенный вред по иной причине, то не разрешается. В остальных же случаях, кроме указанных двух, например, если женщина согласится отдать один из яичников или же мужчина один из яичек, и это не повлияет отрицательно на появление в будущем у них ребенка, или же они не будут способны иметь ребенка по другой причине, а также, это не причинит им другой вред, то дозволенность возможна. Даже в указанных дозволенных случаях, обнажение перед чужими лицами тех частей тела, которые запрещены, разрешено лишь при крайней необходимости.

5. Проведение указанных операций и процедуры, предшествующие им, обычно сопровождаются недозволенным прикасанием или взглядом. Но если обратившиеся мужчина и женщина вынуждены подвергнуться подобной операции, то разрешается прикасаться и смотреть в требуемых рамках.

Вопрос: Разрешается ли искусственно оплодотворять яйцеклетку женщины путем введения в ее матку эмбриона, взятого из спермы постороннего мужчины? Какая разница между этим и оплодотворенной яйцеклеткой, взятой из матки? Потому что Вы считаете дозволенным помещение в матке чужой женщины искусственно оплодотворенную яйцеклетку.

Ответ: Запрещается помещать в матке чужой женщины сперму мужчины, будь в виде спермы, или же эмбриона. Это основывается на выводах, сделанных из некоторых достоверных хадисов. Однако нет никаких оснований утверждать о недозволенности помещения в матке женщины яйцеклетки, оплодотворенной эмбрионом постороннего мужчины вне матки (в лабораторных условиях).

Вопрос: При проведении искусственного оплодотворения в матке может одновременно образоваться сразу несколько зародышей. Помещение всех этих зародышей в матку женщины может создать опасность для ее жизни. Имеем ли мы право сохранить один из этих зародышей, уничтожив остальные?

Ответ: Не обязательно помещать в матку все яйцеклетки, оплодотворенные спермой в лабораторных условиях. Что же касается вопроса, можно сохранить один зародыш, уничтожив остальные.

Вопрос: В банке сперм хранятся мужские спермы. Разрешается ли разведенной мусульманке воспользоваться для искусственного оплодотворения спермой постороннего мужчины, с его согласия или же без его согласия, не заключив брачного союза с ним? И можно ли воспользоваться принадлежащей мужу спермой, во время или же после завершения идды «раджи-талаг»?

Ответ: Запрещено искусственное оплодотворение в матке женщины спермой постороннего мужчины. А спермой мужа разрешено, даже во время идды «раджи-талаг». Однако после идды запрещено.

Вопрос: Иногда врач-женщина или мужчина проводят между супругами искусственное оплодотворение, предполагая, что в таком случае вероятность забеременеть более высока. Эта операция предусматривает обнажение половых органов обеих супругов. Разрешено ли это?

Ответ: Обнажение полового органа в силу указанной причины не разрешается. Если появится необходимость рождения ребенка, и это будет зависеть от обнажения полового органа, то разрешено. Одним из этих необходимых случаев является отсутствие ребенка, которое сопровождается для мужа и жены невыносимыми трудностями.

Вопрос: Разрешается ли проведение искусственного оплодотворения, если обычная беременность становится причиной появления у ребенка наследственных болезней?

Ответ: Если после оплодотворения спермой мужа яйцеклетка размещается в матке жены, то в этом нет никаких помех. Но размещение спермы чужого мужчины в матке женщины запрещено.

Вопрос: Разрешается ли размещать в матке жены яйцеклетку женщины-махрама, например, матери мужа или жены, оплодотворенную спермой мужа?

Ответ: Если при искусственном оплодотворении не будет таких недозволенных процедур, как осмотр половых органов, онанизм, то само по себе в нем нет никаких проблем. Однако этот процесс запрещен до тех пор, пока отсутствие ребенка не будет способствовать нестерпимым беспокойствам. Это указание распространяется на случай, когда искусственное оплодотворение проводится с женщинами, не являющимися махрамами мужа. Что же касается женщин, являющихся махрамами мужа, то, согласно предосторожности, это не разрешено.

Вопрос: Разрешается ли женщине после развода провести искусственное оплодотворение спермой бывшего супруга? И если разрешено, какая разница, будет это до истечения срока идды или после?

Ответ: После завершения срока идды запрещено. Разрешается в том случае, если оплодотворение произойдет до развода или же в период идды в лабораторных условиях. Также, если будет идда «бани талаг», то в период идды запрещено.

Вопрос: Если после искусственного оплодотворения родится ребенок, и выяснится, что без ведома супругов произошла ошибка (были использованы сперма постороннего мужчины или яйцеклетка посторонней женщины), то, как следует поступить по шариату? Чьим считается ребенок?

Ответ: Ребенок принадлежит владельцу спермы. Что же касается матери ребенка, то тут сомнительно, является ли ею женщина, у которой взята яйцеклетка или же родившая его женщина. Несмотря на то, что родившая ребенка женщина для него считается махрамом, все же нельзя пренебрегать предосторожностью.

Вопрос: Обязательно ли проводить искусственное оплодотворение непосредственно самому мужу?

Ответ: Если для осмотра врачом-женщиной или же прикасания без покрывала требуется обнажение полового органа супруги, то это разрешается делать лишь мужу. Но если жена не может забеременеть без искусственного оплодотворения, а отсутствие ребенка сопровождается для нее нестерпимыми трудностями, то обнажение полового органа перед врачом-женщиной ей разрешено.

Вопрос: Разрешается ли проведение искусственного оплодотворения не спермой мужа?

Ответ: Проведение искусственного оплодотворения спермой постороннего мужчины, будь женщина замужняя или же нет, будь супруги согласны на это или же нет, проводится ли искусственное оплодотворение мужем или же нет, запрещено.

Вопрос: Разрешается ли проведение искусственного оплодотворения супругам, у которых долгое время нет ребенка? При этом сперма мужа при помощи специальной иглы будет введена в матку женщины. Проблематично ли это с точки зрения шариата?

Ответ: Пока муж жив, его спермой можно провести искусственное оплодотворение супруги внутри матки. Однако, согласно обязательной предосторожности, это запрещено после кончины мужа. Появившийся таким образом на свет ребенок ничем не отличается от остальных детей пары. Но если оплодотворение произойдет после кончины мужа, то ребенок не будет наследником мужчины, хотя и считается его ребенком. Если потребуется обнажение женщиной полового органа для осмотра женщиной-врачом или же ее прикасания без покрывала, то это запрещено делать кому-либо кроме мужа. Но если женщина не может забеременеть без искусственного оплодотворения, а отсутствие ребенка сопровождается для нее нестерпимыми трудностями, то обнажение полового органа перед врачом-женщиной ей разрешено.

Вопрос: Если бездетному мужчине в область спины врач сделает инъекцию, содержащую сперматозоиды, а после его половой близости с женой она забеременеет, то чьим будет считаться ребенок? Разрешено ли проведение подобных операций?

Ответ: Это нереальное предположение. Но если такое и произойдет, то это ребенок владельца спермы. Запрещается введение спермы постороннего мужчины в матку женщины.

Вопрос: Разрешается ли разместить оплодотворенную спермой яйцеклетку женщины в матке другой женщины?

Ответ: Если мужчина не является мужем второй женщины, то размещение его спермы в матке чужой женщины запрещено.

Вопрос: У меня с женой нет детей. Мы перепробовали все средства. В конце концов, выяснилось, что моя супруга не может забеременеть после искусственного оплодотворения по причинам, известным лишь Аллаху. Врач предлагает оплодотворить яйцеклетку жены моей спермой, а затем разместить в матке чужой женщины, чтобы роды состоялись. Каково мнение почтенного Сейида на этот счет? Считается ли родившийся ребенок принадлежащим владелице яйцеклетки или же считается ребенком, родившей его женщины? Разрешено ли проведение подобной операции? Просим Вас ответить на эти вопросы.

Ответ: Эта операция имеет несколько особенностей:

1. Сама операция, то есть оплодотворение яйцеклетки жены спермой мужа вне ее матки, и введение в матку посторонней женщины, не чревата для супругов какими-либо проблемами. Также это не является помехой и для посторонней женщины, однако предосторожность следует соблюдать.

2. Подготовка к операции, как правило, требует совершения определенных действий, которые обычно запрещены. Например, выделение спермы при помощи руки, обнажение полового органа женщины перед врачом-женщиной или врачом-мужчиной для изъятия яйцеклетки с последующим оплодотворением и размещением в матке. Недозволенность этих деяний устраняется лишь при крайней необходимости и возникновении мучений, которые трудно вынести. Например, если женщина не родит, это может привести к возникновению у нее какой-то болезни, или же станет причиной тягот и стресса, которые трудно перенести.

3. Что же касается определения матери ребенка, то тут имеется два предположения: владелица яйцеклетки, ставшая причиной формирования зародыша или же женщина, в матке которой развивался зародыш. Несмотря на то, что первое предположение считается более близким к истине, на наш взгляд не может восприниматься столь явно превосходным. И на этом основании, нельзя отказываться от предосторожности в применении указаний о материнстве и о ребенке в отношении обеих женщин.

Вопрос: После того, как для жены у мужчины была взята сперма, он умер. После этого в матке женщины было проведено искусственное оплодотворение яйцеклетки его спермой, и в результате родился ребенок. Чей это ребенок и считается ли наследником?

Ответ: Ребенок принадлежит мужу. Однако в ситуации, описанной в вопросе, ребенок не считается наследником отца.

Вопрос: Разрешается ли женщине проведение искусственного оплодотворения в период идды спермой мужа, с которым развелась?

Ответ: В период талага «баин» это запрещено, а в период талага «раджи» - разрешено.

Вопрос: Если искусственно оплодотворенный зародыш посредством технологических средств разовьется в матке женщины, у которой климаксы, то считается ли она матерью после родов?

Ответ: В этом случае яйцеклетка принадлежит посторонней женщине. Является ли матерью ребенка она или же женщина, в матке которой он развился, сомнительно. Нельзя отказываться от предосторожности.

Вопрос: Разрешено ли проведение искусственного оплодотворения спермой, не принадлежащей мужу?

Ответ: Введение спермы постороннего мужчины в матку женщины запрещено. Однако это можно сделать после искусственного оплодотворения спермой яйцеклетки вне матки. Этот процесс разрешен лишь при крайней необходимости, так как требует обнажения полового органа. В таком случае ребенок принадлежит не мужу, а владельцу спермы.

Вопрос: Если оплодотворенная яйцеклетка будет размещена в матке посторонней женщины, то считается ли она матерью ребенка после его появления на свет, или матерью является женщина, которой принадлежит яйцеклетка?

Ответ: Ни одну из них нельзя в достаточной степени считать матерью ребенка. Однако женщина, в матке которой развивался зародыш, является махрамом ребенка, даже если не будет кормить молоком.

Вопрос: Разрешается ли уничтожать зародыш после искусственного оплодотворения яйцеклетки спермой вне матки, так как он не был помещен в матку?

Ответ: Разрешается.

Вопрос: Я живу в Лондоне. Моя жена бездетна, поэтому не может забеременеть. Я обратился к местным врачам, и мне предложили поместить яйцеклетку чужой женщины, искусственно оплодотворенную моей спермой в лабораторных условиях, в матку моей жены. Меня интересует, разрешено ли это?

1. Считается ли рожденный ребенок моим?

2. Этот ребенок принадлежит женщине, у которой была взята яйцеклетка, или же моей жене, которая будет носить в утробе зародыш после оплодотворения?

Ответ: Если отсутствие ребенка причиняет вашей жене неимоверные трудности, то разрешается.

1. Да, это ваш ребенок.

2. Этот вопрос проблематичен. Нельзя отказываться от предосторожности в применении указаний материнства. Если родится мальчик, то он считается махрамом вашей жены.

Вопрос: Вне зависимости от дозволенности искусственного оплодотворения, обязательно ли жене получить разрешение мужа для проведения данной операции, путем оплодотворения спермой постороннего мужчины яйцеклетки жены?

Ответ: Его разрешение не обязательно.

Вопрос: Мы бы хотели задать вопросы о суррогатном материнстве.

1. Как оцениваются взаимоотношения между отцом ребенка и женщиной, которая станет суррогатной матерью? То есть, разрешено ли оплодотворение в матке посторонней женщины ее яйцеклетки мужским эмбрионом?

2. Разрешено ли вводить в матку женщин-махрамов эмбрион?

3. Разрешено ли вводить в матку женщин, являющихся людьми Писания, эмбрион?

Ответ:

1. Разрешено.

2. Следует придерживаться предосторожности.

3. Разрешено.

Вопрос: Оплодотворенная мужской спермой яйцеклетка была помещена в матку посторонней женщины, где и развилась. Кто считается матерью родившегося ребенка: первая или вторая женщина? Относительно этого существует два мнения. Первого мнения недостаточно. Нельзя отказываться от предосторожности. Каковы требования предосторожности в этом вопросе? Это обязательная предосторожность или желательная?

Ответ: Это обязательная предосторожность. Согласно требованиям предосторожности, обе женщины должны соблюдать права ребенка. Также ребенок должен соблюдать права материнства в отношении обеих женщин. Что касается наследства, ребенок не является наследником ни одной из них. Они же, в случае отсутствия иных наследников, должны поровну разделить между собой наследство, оставленное ребенком. Ребенок является махрамом женщины, которая выносила его в утробе. Другая же женщина в вопросе махрамности должна придерживаться предосторожности. Смотрите 68-ое положение раздела «Современные положения» книги «Разъяснение избранных шариатских указаний».

Вопрос: Мой муж страдает слабостью спермы. Все три попытки искусственного оплодотворения окончились неудачей. Мне уже 45 лет. По словам доктора, следует произвести искусственное оплодотворение яйцеклеткой молодой женщины. Разрешается ли осуществление искусственного оплодотворения женской яйцеклеткой, предлагаемой врачом, принадлежность которой неизвестна?

Ответ: Да, разрешено.

Вопрос: Мы с мужем живем в Германии. Так как не имеем детей, то подвергаемся серьезным страданиям и стрессу, которые трудно перенести. Разрешается ли искусственное оплодотворение спермой мужа яйцеклетки посторонней женщины в лабораторных условиях, с последующим размещением (через 3 дня) в моей матке?

Ответ: Согласно описанным в вопросе условиям, это разрешено. Матерью является женщина, кому принадлежит яйцеклетка. Что же касается исполнения указаний о материнстве в отношении женщине, в чьей матке был размещен зародыш, то не следует пренебрегать предосторожностью. Так как ребенок принадлежит мужу, то считается махрамом для его супруги.

Вопрос: Разрешается ли спустя 3 дня после искусственного оплодотворения яйцеклетки жены спермой мужа, поместить ее в матку сестры жены, так как сама она не может забеременеть? Так как отсутствие ребенка сопровождается муками и неудобствами супругов, которые трудно перенести.

Ответ: Если не будет сопровождаться недозволенным взглядом или прикасанием, то сам по себе этот процесс разрешен. В противном случае разрешается лишь при крайней необходимости и причинении неимоверных страданий. Однако в этом вопросе нельзя пренебрегать предосторожностью. Матерью ребенка является женщина, чья яйцеклетка была использована. Согласно этому, женщине, в чьей матке развивался зародыш, следует придерживаться предосторожности в таких вопросах как наследство и взгляд. Что же касается до сестры жены, взгляд и прикасание постороннего человека к ней дозволено лишь при крайней необходимости и неимоверных трудностях.

Вопрос: Каково Ваше мнение относительно искусственного оплодотворения? Это происходит следующим образом. Если женщина не может забеременеть по причине болезни или иных проблемах в матке, или же беременность создает опасность для жизни матери, то яйцеклетка женщины оплодотворяется спермой мужа в лабораторных условиях, а затем эмбрион помещают в матку посторонней женщины, чтобы зародыш развивался и на свет появился ребенок. Задачей второй женщины является вынашивание ребенка в период беременности и рождение ребенка. Вторая женщина может быть и незамужней, или же приходиться матерью и сестрой женщины, у которой взята яйцеклетка, или же это посторонняя женщина, добровольно согласившаяся стать суррогатной матерью. Каков взгляд шариата на будущего ребенка и суррогатную мать? Этот метод в настоящее время широко распространен в западных странах. Просим Вас ответами проинформировать нас.

Ответ: Эта операция сама по себе разрешена. Однако это разрешено лишь при крайней необходимости, так как предусматривает такие недозволенные деяния, как обнажение полового органа. Необходимость же может возникнуть только у женщины, чья яйцеклетка используется. У женщины, желающей стать суррогатной матерью, обычно такой необходимости не возникает. Согласно предосторожности, женщина, которая станет суррогатной матерью, должна быть махрамом отца. Но в любом случае ребенок, который родится, принадлежит отцу. Что касается матери ребенка, то обе женщины в таких вопросах шариата о материнстве и о ребенке, как наследство, присмотр за ребенком, обеспечение расходов, должны придерживаться предосторожности. С точки зрения махрамности же, суррогатная мать, без сомнений, является махрамом ребенка. Что же касается же женщины, предоставившей яйцеклетку, то ее махрамность сомнительна, если не было кормления молоком.

Вопрос: В европейских странах имеется банк спермы. Если в этом банке хранится сперма скончавшегося мужа, то разрешается ли его жене воспользоваться этой спермой для зачатия ребенка?

Ответ: Следует воздержаться от этого.

Вопрос: Разрешается ли после искусственного оплодотворения вне матки (в лабораторных условиях) яйцеклетки посторонней женщины, ввести зародыш в матку другой женщины, которая не может забеременеть? И которая из женщин считается при этом матерью ребенка?

Ответ: Само по себе это разрешено. Что же касается вопроса, которая из женщин приходится матерью, тут имеется два мнения. Следует придерживаться предосторожности.

Вопрос: Разрешается ли вводить в матку другой женщины оплодотворенную яйцеклетку?

Ответ: Яйцеклетку, оплодотворенную в лабораторных условиях, можно ввести в матку посторонней женщины. Несмотря на то, что, согласно предосторожности, махрамы вроде брата и сестры должны воздерживаться от этого. Если женщина, чья матка используется, будет махрамом мужчины, пренебрегать предосторожностью запрещено. Если после оплодотворения яйцеклетки жены спермой мужа зародыш разместят в матке посторонней женщины, то после появления ребенка на свет вопрос о том, кто является его матерью, - женщина предоставившая яйцеклетку или же женщина, выносившая его в утробе, - является сомнительным. Нельзя пренебрегать предосторожностью.

Вопрос: Разрешается ли женщине предоставлять свои яйцеклетки другой женщине?

Ответ: Само по себе это разрешено. Однако если это будет сопровождаться обнажением полового органа женщины, предоставляющей яйцеклетку, перед врачом-женщиной или же врачом-мужчиной, или прикасанием врача-мужчины к ее телу, то не разрешается. Разрешено лишь в том случае, если возникнет крайняя необходимость в этом поступке для самой женщины, предоставляющей яйцеклетку, и при этом не имеет значения, женится ли мужчина на ней или нет. Также, если оплодотворение яйцеклетки женщины спермой мужчины будет способствовать его собственноручному онанизму, то запрещено. Но если это сделает супруга, то можно. Кроме того, если введение оплодотворенного зародыша в матку посторонней женщины приведет к таким запретным деяниям, как обнажение полового органа, то, без возникновения крайней нужды, это запрещено.

Вопрос: В результате научного прогресса стало возможным хранить замороженную мужскую сперму до трех и более лет. Разрешается ли супруге после смерти мужа произвести искусственное оплодотворение его спермой и родить ребенка?

Ответ: Согласно обязательной предосторожности, это запрещено.

Вопрос: Если причиной бездетности является муж, то разрешается ли оплодотворять яйцеклетку жены спермой постороннего мужчины? Возможно, что сперма будет взята у мужчины, являющегося махрамом женщине.

Ответ: Не разрешается.

Вопрос: Мужчина имеет двух жен. Яйцеклетки одной из них слабы, у другой же в норме. Разрешается ли оплодотворить яйцеклетку второй жены спермой мужа, а затем разместить в матке первой жены? И если это реализуется, то чей это будет ребенок: первой или второй жены?

Ответ: В этом нет никаких проблем. Однако вопрос о материнстве сомнителен. Нельзя пренебрегать предосторожностью.

Вопрос: В банке спермы хранятся мужская сперма и женские яйцеклетки, которыми могут воспользоваться нуждающиеся. Спермой, взятой из этого банка, можно оплодотворить яйцеклетку женщины. Если мужчина не может зачать ребенка, то можно ли жене воспользоваться услугами банка спермы?

Ответ: Вводить сперму или сперматозоиды мужчины в матку женщины, которая не является его женой, запрещено. Но если хотят поместить зародыш в матке посторонней женщины после оплодотворения в лабораторных условиях, то, согласно желательной предосторожности, должны воздержаться от этого. Несмотря на то, что внешне это разрешено. Но в обоих случаях ребенок будет считаться законнорожденным, а мужчина, предоставивший сперму, считается его отцом.

Вопрос: Иногда появляется необходимость в проведении искусственного оплодотворения. Врач проводит эту операцию между супругами, чтобы повысить вероятность беременности. Операция требует обнажения половых органов. Разрешено ли это?

Ответ: Обнажать половой орган по указанной причине не разрешается. Но если возникнет крайняя необходимость в рождении ребенка, а это будет зависеть от обнажения полового органа, то разрешено. Крайней необходимостью считается случай, когда отсутствие ребенка сопровождается для супругов неимоверными страданиями и муками.

Вопрос: Иногда яйцеклетку одной женщины трансплантируют в организм другой. Разрешено ли это? И если родится ребенок, то кого следует считать его матерью?

Ответ: Если воздержаться от недозволенного взгляда и прикасания, то в этом процессе нет никаких проблем. Что же касается выбора матери между двумя женщинами, - предоставившей яйцеклетку и выносившую ребенка в утробе, - то существует два предположения. Согласно обязательной предосторожности, в этой связи следует придерживаться предосторожности.

Вопрос: Разрешается ли по шариату оплодотворенную спермой мужа яйцеклетку жены поместить в матку суррогатной матери, которая не является супругой этого мужчины? Я слышал, что это разрешено. Понятно, что мужчина не видит суррогатную мать и не дотрагивается до нее. Несмотря на то, что эта женщина не является женой мужчины, врач помещает оплодотворенный зародыш в ее матку.

Ответ: Разрешается. Несмотря на то, что, согласно желательной предосторожности, от этого стоит воздержаться. Если это произойдет, то в вопросе материнства двух женщин (предоставившей яйцеклетку и выносившую ребенка в утробе), существуют два предположения. Следует придерживаться предосторожности.

Вопрос: Разрешается ли оплодотворение яйцеклеток женщины спермой мужчины в лабораторных условиях?

Ответ: Эта операция сама по себе не запрещена. Но если это будет сопровождаться недозволенным взглядом на тело женщины или же прикасанием к ней, то не разрешается. Это разрешено лишь в том случае, если отсутствие ребенка приведет к неимоверным мукам и страданиям.

Вопрос: Мужчина имеет двух жен. Одна из них родила естественным путем. Что же касается другой, то у нее происходят выкидыши. Вопрос в следующем: разрешено ли поместить яйцеклетку второй супруги в матке первой, чтобы избежать выкидыша?

Ответ: Само по себе разрешено. Однако вопрос о том, кто является матерью ребенка, женщина, предоставившая яйцеклетку, или же родившая ребенка, сомнителен. Следует придерживаться предосторожности.

Вопрос: Врач сказал, что моей жене лечение не поможет, и посоветовал отправиться в Иран, чтобы ей были имплантированы яйцеклетки. Разрешается ли поступить подобным образом, учитывая, что нам пришлось пережить серьезные трудности на этом пути и потратить слишком большие деньги на лечение?

Ответ: Нет проблемы в том, чтобы оплодотворить спермой мужчины яйцеклетку посторонней женщины вне матки, а затем поместить в матке супруги. Само по себе это разрешено.

Вопрос: Женщина не имеет здоровых яйцеклеток для искусственного оплодотворения. Однако она может носить в матке оплодотворенный зародыш. Разрешается ли оплодотворить яйцеклетку посторонней женщины спермой мужа, а затем поместить ее в матку супруги?

Ответ: Само по себе это разрешено. Однако вопрос о том, кто является матерью ребенка, женщина, предоставившая яйцеклетку, или же родившая ребенка, сомнителен. Нельзя пренебрегать предосторожностью.